Link do documentário sobre as funkeiras do Rio (enviado pela Zezé)

Sou feia, mas tô na moda

http://video.google.com/videoplay?docid=-3430381265386846688#

entrevista com Margareth Rago

http://www.bibliotecafeminista.org.br/index.php?option=com_remository&Itemid=53&func=startdown&id=177

Portal da Universidade Livre Feminista

Vale a pena visitar:
http://www.feminismo.org.br/livre/

Link com o livro da Margareth Rago, Do Cabaré ao Lar.

A Letícia recomensa a leitura do segundo capítulo "colonização da mulher"

http://www.4shared.com/document/7HQQd9Kf/Do_cabar_ao_lar.html

Livro de autora recomendada pela Letícia

Os prazeres da noite Prostituição e códigos da sexualidade feminina em São Paulo (1890-1930) Margareth Rago A segunda edição, revista e ampliada, de Os prazeres da noite reconstrói o cenário e o ambiente da sociedade paulistana no período de 1890 a 1930 e sua relação com a prostituição. Considerada um clássico na área, a obra é resultado de vasta pesquisa e foi tese de doutorado defendida no departamento de História na Unicamp, empreendida por Margareth Rago. Outros livros do autor cidade na primeira metade do século XX, A - vol. 03 Do cabaré ao lar: a utopia da cidade disciplinar

Editora Paz e Terra 2008 2ª/2008 - revista e ampliada 364 páginas Formato: 19,5 x 24,5 ISBN: 9788577530595 54,00 Disciplina(s): Sociologia e Antropologia

secretária de políticas para as mulheres Iriny Lopes pede a suspensão de propaganda sexista (notícia enviada pela Chris)

Leiam e assistam ao vídeo:

http://economia.ig.com.br/empresas/comercioservicos/secretaria-considera-campanha-com-gisele-sexista-e-pede-sua-suspensao/n1597246478817.html

Simone de Beauvoir Institute no Canada

http://wsdb.concordia.ca/

Nova chat via skype

Sia 2 de outubro faremos novo chat via skype às 21 hrs para contiunar a discussão sobre o relatório da Amana.

revista sobre temática, gay, gênero e queer da UFRN

Vale a pena conferir:

www.cchla.ufrn.br/bagoas

TEXTO SOBRE DISCUSSÃO DO GRUPO DE ESTUDO DE GÊNERO – RIO DE JANEIRO

PARTICIPANTES: Susana de Castro, Príscila Teixeira, Amana Mattos

DATAS: 18 e 25 de agosto, 01 de setembro de 2011

LOCAL: PPGF/UFRJ

BUTLER, J. “Introduction”. Em: Bodies that Matter: on the discoursive limits of “sex”. Nova Iorque, Londres: Routledge, 1993.

FOUCAULT, M. História da Sexualidade V. 1. São Paulo: Graal, 2010.

Em sua introdução, Butler apresenta as principais questões que irá discutir ao longo do livro Bodies that Matter. O livro, publicado em 1993, se propõe a aprofundar alguns aspectos de seu livro anterior, Problemas de gênero. Em especial, Butler destaca nessa introdução a questão do conceito de “sexo”, ao qual a teoria feminista teria dado pouca atenção nas últimas décadas, privilegiando a discussão intensa do conceito de “gênero”. Para fazer essa discussão, Butler se vale do conceito de “performatividade”, assim como discute a sexualidade a partir do referencial de “relações de poder” e “discursividade” em Foucault. Neste breve escrito, destacarei os principais aspectos da contribuição de Butler nesse sentido, trazendo o texto de Foucault para dialogar com a autora.

Para Butler, pensar o sexo é pensar a materialidade do corpo. Mas, para isso, é impossível pensar o sexo separadamente da normatização discursiva. A materialidade do corpo deve ser pensada como o efeito mais produtivo das relações de poder que se estabelecem na modernidade em torno da sexualidade.

Ao fazer essas afirmações, Butler se alia ao pensamento de Foucault que, na História da Sexualidade V. 1, propõe que a modernidade foi prolífica em produzir discursos sobre a sexualidade. Com isso, Foulcault se opõe abertamente à hipótese difundida ainda hoje de que nos séculos XVIII e XIX a sexualidade teria sido reprimida por várias instituições e discursos. Ele afirma que, ao contrário, a modernidade instituiu uma série de espaços dedicados à normatização do sexo através da multiplicação de suas narrativas e através da incorporação das práticas confessionais nos mais diferentes domínios de saber, com destaque para os científicos. Assim, falar sobre o sexo, escrutinar todas as possibilidades de manifestação do sexo – entre as crianças, nos casais monogâmicos, nos doentes mentais, na população carcerária – categorizando-as e especificando-as, constituiu uma atividade constante na modernidade, que foram produzindo normas e práticas que iam sendo assimiladas à corporalidade dos sujeitos. A grande questão de Foucault neste volume é mostrar como as relações de poder que atravessam o campo da sexualidade – campo este largamente difundido em nossa sociedade – são relações produtoras da verdade do sexo, e não limitadoras do exercício de uma sexualidade que existiria previamente e que estaria sendo reprimida pela moralidade, pelos costumes e pelas regras exageradas desse momento histórico: “o essencial é a multiplicação dos discursos sobre o sexo no próprio campo do exercício do poder: incitação institucional a falar do sexo e a falar dele cada vez mais; obstinação das instâncias do poder a ouvir falar e a fazê-lo falar ele próprio sob a forma da articulação explícita e do detalhe infinitamente acumulado.” (F.: 24)

Vale explicitar ainda a concepção de poder que Foucault define em seu HS1, e da qual Butler lança mão em seu trabalho. Para Foucault, o poder é onipresente: “O poder está em toda parte; não porque englobe tudo e sim porque provém de todos os lugares.” (F.: 103). Além disso, o poder não é algo que se adquira ou se perca, ele se exerce “a partir de inúmeros pontos e em meio a relações desiguais e móveis.” (F.: 104). E, por fim, onde há poder há resistência, e esta nunca está em posição de exterioridade a ele. A resistência é plural. As resistências “são o outro termo nas relações de poder; inscrevem-se nestas relações como o interlocutor irredutível.” (F.: 106).

Partindo da concepção foucaultiana de sexualidade, de normatividade (como produtora de sentidos, práticas, relações, prazeres e corpos) e de poder, Butler se dedica a discutir o lugar que o termo “sexo¨ teve e tem nas teorias feministas. Ela afirma: “'Sexo' é, portanto, não apenas o que alguém possui, ou uma descrição estática do que alguém é: será uma das normas por meio das quais o 'alguém' se torna viável, que qualifica um corpo para a vida no domínio da inteligibilidade cultural.” (B.: 2)

Inspirada pelas discussões da psicanálise a respeito dos processos de identificação subjetiva, Butler ressalta que o sujeito se constitui como tal ao passar pelo processo de assumir um sexo. Isso é importante porque a afirmação de pertencer a determinado sexo não se dá naturalmente, ou baseada em traços específicos. Essa assunção de determinado sexo se faz com o posicionamento do sujeito diante das normas sociais. Aqui, a autora destaca que não se pode esquecer que a hegemonia discursiva da heterossexualidade é parte constitutiva de nossa sociedade, e seu peso precisa ser considerado e analisado quando se trata de discutir o “como” os sujeitos assumem o seu sexo.

Esse processo é pensado por Butler como sendo performativo. Isso significa dizer que assumir um sexo não deve ser entendido como um momento singular, deliberado do sujeito, mas antes, “como a prática reiterada e citacional pela qual os discursos produzem os efeitos que nomeiam” (B.: 2). Nesse processo, que a autora vai chamar de materialização do sexo, as discussões dicotômicas entre sexo e gênero, que ocuparam muitas das feministas da primeira e da segunda ondas, vão perdendo o sentido. Não se trata de dicotomizar o gênero como a construção social do sexo, em que este se torna, se não uma natureza perdida ao adentrar o campo da linguagem, uma ficção retroativa, pré-linguística, inacessível.

Através de uma crítica do construcionismo – que a autora desenvolve ao longo do livro – Butler aponta para a atividade da construção do sexo e do gênero pela via da nomeação, que recorta limites de sentido e, correlativamente, de não sentido. Em outras palavras, Butler não defende a performatividade como uma ação deliberada e consciencial. Ao contrário, as contribuições de Foucault no estudo da sexualidade permitem entender esse processo de construção como não equivalendo a um sujeito nem a seu ato, mas como um processo de reiteração por meio do qual tanto os “sujeitos” quanto os “atos” aparecem. “Não há um poder que atua, mas uma atuação reiterada que é poder em sua persistência e instabilidade.” (B.: 9)

No curso dessa reiteração de normas, o sexo é ao mesmo tempo produzido e desestabilizado, e o efeito sedimentado desse processo é o que se chama, no senso comum, de “naturalidade” do sexo. Em outras palavras, Butler se aproxima de Foulcault para afirmar que, ao discutirmos sexo (ou gênero) não há referência a um corpo puro. Ela destaca: “uma afirmação constatativa é sempre, em algum grau, performativa.” (B.: 11).

Ao discutir as delimitações que se recortam pelos atos descritivos, ela destaca que esses limites incluem certas características, valores, traços e, ao mesmo tempo, excluem tantos outros daquilo (sexo, gênero, conceito) que delimitam. Esses limites, produzidos pelo discurso, têm força normativa e portam em si uma certa violência, pois só é possível definir um conceito por critérios que apagam tudo aquilo que fica de fora para que esse conceito se defina enquanto tal.

Nesse ponto, Butler traz as contribuições da psicanálise para pensar o papel central que a circunscrição de determinadas características têm na subjetivação – especialmente no que se refere à circunscrição do sexo. Assim, “o sujeito é constituído por meio da força de exclusão e abjeção, que produz um fora constitutivo do sujeito, um fora abjeto, que está, no final das contas, 'dentro' do sujeito como seu próprio fundador'.” (B.: 3). Assim, é a identificação subjetiva com o fantasma normativo do sexo que produz o domínio da abjeção e permite a emergência do sujeito. Aqueles que por ventura forem identificados às características abjetas não gozam do status de sujeito e são limitados a habitar as zonas periféricas, desabitadas de sujeitos da vida social.

Butler não cai na armadilha da identificação como aquilo que reuniria os sujeitos sob traços comuns, comunitários, até mesmo porque ela acompanha a discussão que a psicanálise faz a respeito dos “efeitos colaterais” da identificação subjetiva, que são a interiorização justamente daquilo que se quer manter excluído da identidade. Assim, ela destaca que os processos constantes de desidentificação são cruciais para a rearticulação da contestação democrática, e que é através das desidentificações coletivas que é possível mobilizar as políticas feminista e queer.

Por fim, vale destacar que, ainda que Butler se inspire diretamente nas genealogia da sexualidade proposta por Foucault, a autora se propõe a discutir aspectos da sexualidade que o filósofo não aborda suficientemente em seu HS1. O primeiro deles é a discussão da dimensão subjetiva, da constituição do sujeito nas práticas normativas e nas relações de poder. Butler dá destaque a isso e se dispõe a pensar certas relações a partir de campos de discussão como a psicanálise, que tematizam a dimensão do sujeito, ainda que a autora vá tecer uma série de críticas a esse saber. O segundo, que está diretamente articulado ao primeiro, é a colocação em primeiro plano das questões que implicam a diferença sexual no debate da sexualidade. Ainda que Foucault mencione a temática do gênero em seu texto, ele o faz de maneira muito superficial, sem explorar os diferentes efeitos normativos que podem ser observados quando essa lente é usada para pensarmos a sexualidade. Butler coloca como temática central de sua discussão quais são os problemas de se tomar a hegemonia heterossexual, com toda a sua divisão valorativa de papéis sexuais, como ponto de partida para se pensar a sexualidade.

uma reportagem, da Bitch Magazine sobre a 'loucura' da rainha Joana da Espanha

Gostei deste texto. É comum atribuir loucura à mulher quando ela demonstra ciumes e ira pela traição marido adúltero. mas se ela é considerada adúltera, sua pema é a morte. A literatura e a história estão cheias de exemplos (o mais exemplar é o de Medéia).

http://bitchmagazine.org/post/were-all-mad-here-joanna-is-mad-isnt-it-romantic#comments

Edição atual de Carta Capital - Informação enviada por Sergio Oliveira

Na edição de número 663, nas páginas 64 e 65, Carta Capital traz um artigo, assinado por Tory Oliveira, sobre a experiência, em uma escola de Curitiba (a Escola do Bosque/Mananciais), da separação de alunos por gênero. A medida é justificada com base numa tentativa de promover melhor desempenho. A instituição se localiza num bairro de classe média alta da cidade e já funciona assim desde 2010. Professores dão aulas para os meninos; professoras, para as meninas.
Os prós e os contras da "educação personalizada", sustentados por diferentes especialistas, e sua justificação com base em teses sobre gênero permeiam a reportagem. É lembrado, ainda, o vigor da retomada do regime de aprendizado não-misto no mundo, inclusive em unidades educacionais públicas.

Glória Anzaldúa

Fiquem de olho nesta autora. Ela será uma de nossas referências quando partirmos para a segunda parte da pesquisa, ligada ao feminismo pós-colonial. É possível encontrar na base scielo alguns artigos de feministas brasileiras sobre o trabalho dela.

dica de leitura enviada pela Zezé

 

Informações sobre livro:
Título: Manifesto de uma moderada apaixonada: ensaios contra a moda irracionalista
Autor: Susan Haack
Número de páginas: 336
Formato: 16 x 23 cm
Coeditor: Edições Loyola
Coleção: Teologia e ciências humanas n.92
Um protesto contra as tendências irracionalistas e em favor da verdade no campo da filosofia. É essa a proposta da professora inglesa Susan Haack nos onze ensaios de Manifesto de uma moderada apaixonada.
Traduzido por Rachel Herdy e publicado pela parceria Editora PUC-Rio/Edições Loyola, os textos exploram os temas do multiculturalismo, feminismo, relativismo, neopragmatismo e ciência.
Mesmo com uma temática filosófica, o livro não apresenta um conteúdo direcionado exclusivamente para um público iniciado na filosofia. A autora consegue expor de forma clara assuntos polêmicos da filosofia, como o debate entre realistas e nominalistas.
Destacamos o ensaio “Reflexões sobre o relativismo”, que revela, pela primeira vez, a posição metafísica moderada da autora, chamada de “realismo inocente”. O objetivo desse conceito é integrar a epistemologia à metafísica.
Sobre a autora
Susan Haack é filósofa e jurista conhecida mundialmente pelo seu trabalho em filosofia da lógica, epistemologia, filosofia da ciência, pragmatismo, direito probatório e filosofia do direito. Outros livros da autora são Philosophy of Logics (Filosofia das lógicas); Deviant Logic, Fuzzy Logic: Beyond the Formalism; Evidence and Inquiry: A Pragmatist Reconstruction of Epistemology; Pragmatism, Old and New; Defending Science – Within Reason; e Putting Philosophy to Work.

Carta de Princípios da Rede Brasileira de Prostitutas (enviada pela Helena)

Carta de Princípios da Rede Brasileira de Prostitutas

A rede considera
a prostituição uma profissão, desde que exercida por maiores de 18 anos.

A rede é contra
em consonância com a legislação brasileira, a exploração sexual comercial de crianças e adolescentes.

A rede repudia
a vitimização das prostitutas,
o controle sanitário de prostitutas,
e combate à criação e a existência de zonas delimitadas e confinadas,
e combate a criminalização dos clientes,
o oferecimento de exames e outros procedimentos médicos nos locais em que se exerce a prostituição, a não ser em casos que envolvam a população em geral,
que se associe a prostitutas com a criminalidade,
o tráfico de seres humanos.

A rede defende
a regulamentação do trabalho da prostituta,
e promove a auto-organização das prostitutas,
e promove o acesso aos insumos de prevenção de DST/Aids,
o acesso aos serviços de saúde integral,
o direito de migração para o trabalho legal,
que o trabalho sexual é um direito sexual,
que as prostitutas se assumam como prostitutas/putas em todos os espaços.

A rede combate
a discriminação, o preconceito e o estigma dirigido às prostitutas.

A rede atua
Em parcerias nos cenários nacionais, regionais e internacionais com outras redes de prostitutas e aliados.

A rede vê
o turismo sexual como uma forma de trabalho para maiores de 18 anos.

A rede entende
que a prostituta não vende o seu corpo. Ela presta serviços sexuais.

A rede recomenda
aos seus integrantes a realização de encontros municipais, estaduais e nacionais.

Critérios
Quem pode entrar na Rede:
Associações, núcleos e grupos de prostitutas, e prostitutas que respeitem os princípios desta Carta.
A Rede pode convidar pessoas que contribuam e respeitem esta Carta.
Para entrar na rede e na lista eletrônica é necessário ser indicado por grupo já integrante.

Quem não pode entrar na Rede:
Entidades ou empresas dirigidas ou controladas por cafetinas, cafetões e/ou outros exploradores da prostituição.
Associações, grupos e individuais que não respeitem os princípios desta Carta.

ritos de passagem da mulher brasileira

• o enxoval de noiva;
• o baile de debutante;